彝族之民俗与节日

(彝族虎龙图腾) 在云南普洱茶的主产区生活着很多的少数民族,彝族多居于山区，村寨大多坐落在地势较为平缓的山坡上，或山间的小块盆地中，接近山顶和河谷的较少。村寨比较分散，村与村之间，通常相距数里至十余里，远则数十里。居民点不大，四五十户以上的不多，一般是二三十户或十来户也有三五户的。各村寨内住宅的排列形式，无一定的规则，大体依所在地的自然地势而分布，基本上都没有街道。

各地彝族的住宅不很相同。川、滇大小凉山彝族地区，其住宅多为“棚屋”和“瓦板屋”，均为一合长方形的双斜面平房。川、滇小凉山地区多为棚屋，上盖草或树皮，或由篾席卷成棚子，以竹篾为墙，两端常悬空，无遮挡。

凉山彝族的住宅通常内隔为二间或三间，也有一通间不分隔的。一般是一房一门，无窗，光线很暗。室内陈设极简单，无桌、凳、床铺，往往只有储藏粮食的木柜。入门一端(间)，一般是左侧为牛、羊、猪圈及放置碓、磨等物，有的上方搭有放置饲料的木衍条。另一端(间)为卧处和什物储藏所。亦有利用架檩条上部空间作夹层以扩大空间使用面积，作储藏物品或待客住所。正中或稍偏(多偏右)设火塘，由三块石头支承，其上置锅，汉称“锅庄”。塘内燃柴火，终年不熄，既是灶，亦是取暖所在，晚上也用以照明。锅庄的上方是主位，如锅庄在房子的右侧，则右边是主位，反之则左边是主位，只有家长才能坐，妇女一般坐在对面。

除川、滇大小凉山外，滇、黔、桂彝族地区，其住宅形式和内容设置多与周围汉族的基本相同。屋内布置普遍分三间或二间，中间称“堂屋”，旁为卧室，平房多有顶楼，通常不大住人。往往用以储藏粮食和堆放一些大型物件。各间一般有门无窗，内部陈设简单，仅木床、柜、凳、桌而已。每家堂屋多设有烧柴的火塘，烧煤的地区多用土炉，这里也是全家活动的中心。与住宅相连，各地都在住宅近旁建盖有一些畜舍、柴房等附属性建筑物。

在滇、黔、桂彝族地区，除上述这类与周围汉族的住宅建筑基本相同的住宅外，因所在地区的不同或受其他民族的影响，也有一些较有特点的住宅。如在云南中部，尤其是南部等彝族地区，平顶土房相当多。这种房子俗称“土掌房”，以土、木为原料，一般分两层，下层饲养牲畜，上层住人。顶平，系在横梁上铺一层不含杂质的泥土，经洒水夯实而成。它既是屋顶，又是晒场和凉台。房屋大小视经济情况和人口多少而异，大者有天井、院落。建筑容易，冬暖夏凉，为适合当地原料来源和气候条件的一种住房。云南西部等高寒山区，彝族有一种四周全用横木垛成的“垛木房”，双斜面屋顶用细木片覆盖，多为平房；而在广西和云南东南部等彝族地区，也有“干栏”式的住宅，人宿楼上，楼下养牲畜。

人民群众日常生活中的主食主要有玉米、荞麦、大米、土豆、小麦、燕麦等，副食主要有豆类、蔬菜、瓜果及各种肉类。酸、辣等食物，也是彝族群众普遍喜爱的佐食品，但因所在地区农作物的种类不同，各个彝族地区的主食亦不相同。如川、滇大小凉山彝族地区，以玉米、荞麦、土豆等为主，一般把玉米、荞麦等磨粉制成“粑粑”；而在滇、黔、桂彝族地区，越往南的地区大米越多，云南红河南岸则以大米为主，食法与周围汉族基本相同。在凉山，彝族人民食鸡、猪、羊、牛时，不用刀杀，鸡用手掐死，其他用斧头或棍棒当头一击，再放血剥皮，切成大方块，刚煮熟即食用，这种大块食肉的习俗，在其他彝族地区亦较多见。

饮料主要是酒和茶。酒多用玉米、大米等酿成，无论男女老幼，几乎人人都喜欢饮酒。滇、黔等彝族地区人们喜欢一种“烤茶”，饮时备一陶制小茶罐，内置茶叶，在火上将茶叶烤黄发香，冲以沸水，顿时茶水翻腾，芳香四溢，每次只斟浅浅半杯，味极酽，易解渴。彝族男子和老年妇女，还普遍喜吸叶子烟，自栽自吸。

彝族服饰彝族的服饰具有浓厚的地方色彩和独特的民族风格。总的来说，川、滇大小凉山彝族地区，服饰的民族特点相当显著，而其他彝族地区，虽也有其一定的特点，但已程度不同地受到周围汉族的影响。衣服原料多系自织的麻布，也有外地输人或自织的棉布。

大小凉山的彝族男子以不蓄须为美。男女都穿右开襟窄袖贴身上衣，袖口、领口、襟边都镶有花边。彝族男子多蓄发椎髻于头顶，彝族称“字尔”或“字木”，汉语称“天菩萨”。多数头上缠黑色或青色包头帕，且常裹成一尖椎状，斜插额前，彝语称“单帖”，汉语称“英雄结”。彝族不论男女老幼，经常身披羊毛织的披衫“瓦拉”，汉语称之为“擦尔瓦”，每届寒冬，多在“瓦拉”内再加一件羊毛制的披毡，彝语称“杰斯”。“瓦拉”和“杰斯”一般长度刚刚过膝。无论春夏秋冬，“瓦拉”须臾不能离身，白天用以遮风雨，夜晚用以作被盖，昭通后海子发掘一座东晋霍氏大姓的壁画墓。在壁画中便有身披“瓦拉”、头扎“英雄结”，跣足的“叟兵”部曲的形象，其发式、服饰，都与大小凉山彝族男子的完全相同。虽经一千多年沧桑巨变，大小凉山彝族男子的发式、服饰依然如故，这说明这种服饰完全适应大小凉山的自然环境和社会生产生活条件，在彝族社会中能够长期发挥它的功能，具有顽强的生命力。这在古今中外的服饰史中不能不说是一个奇迹。大小凉山彝族妇女多用丈余青色或蓝色窄布卷成扁卷或叠成瓦状覆于头顶，再以发辫缠绕，发中有时还夹以假发，或外缠青布，以特别粗大为美。年轻女子则加蓝布尺许覆盖于发上，表示尚未出嫁。老年妇女则戴青布缝成的平顶六角帽。凉山妇女皆穿双耳，戴银环，环下缀黄色蜡珠为穗，长吊垂肩，又用铜或银制的长方形的镂花领牌(长约寸许)以扣别衣领。上着短衣，下穿百折裙，外披“瓦拉”。上层妇女的百折裙，其长曳地，行走时，嚓嚓有声，扬尘四起，以示尊贵。唐代樊绰《蛮书》卷四记安宁河“乌蛮”说：“丈夫妇人以黑缯为衣，其长曳地”；“白蛮”“丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝。”可见远在一千多年前，大小凉山彝族奴隶制社会中等级尊卑差别在服饰中已表现得非常突出。彝族妇女的裙子大多用红、黄、绿、黑、白各种颜色的布镶嵌横缀而成，五彩缤纷，十分艳丽。裙式腰小摆大，裙边绣花，有的并嵌以珠玉环珮，顺风摇曳，叮当作响，别有情趣。老年妇女的裙饰则多朴实无华。至于彝族少女的裙子则较为短小，其长度仅过膝及踝。彝族少女进入成年时期要举行一种叫做“沙拉洛”的秘密仪式，具体内容就是举行换裙子、梳双辫、扯耳线等等。在此以前，少女穿的是红、白两色的童裙，梳的是独辫，在此之后，就要穿中段是黑、蓝色的青年姑娘的长裙，并将独辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕。此外，还要将童女时期穿耳的旧线扯下，换挂上银光闪闪的耳坠。由此可见，凉山彝族的服饰的社会内涵是非常丰富的。

滇东北、滇东、滇中、滇北及滇西等彝族山区，由于天气较冷，当地又盛产羊皮，群众不论男女老幼，一年四季都习惯在上衣外穿一种无领无袖的羊皮褂。这种羊皮褂经久耐用，大多数都是用整张羊皮制成，不加任何修饰，有的甚至原封不动地保留了羊皮的外形，前后四腿，恰好成为天然的纽扣，夏天正穿(毛在外)，冬季反穿(毛在里)。云南弥勒西山等地的青年男子喜欢在短衣外加套一件无领无袖的坎肩。

彝族装饰品有项链、手镯、戒指、耳环等，以银器为主。

川、滇大小凉山彝族男子也戴手镯、戒指、耳环，惟耳环只穿左耳，下垂三颗红、黄色料珠，再下垂红丝线。妇女耳环则穿双耳。滇中、滇南等地彝族妇女常常喜欢在自己的服装上镶上许多小银泡，也有的把各种银币当作饰物来佩带。

彝族妇女的衣服及头巾、鞋帽、挂包、背布、手帕、枕头等用品上的各种图案和花边，是彝族装饰品中的重要组成部分。仅刺绣就分平绣、叠绣、长短针、缠针等方法。题材有各种花卉、飞禽走兽、亭台楼阁、如意花结，也有寿字和几何图形等图案。其中最突出的是云南石屏和峨山等地的部分彝族，在当地妇女的服装上几乎全身都是图案，尤其是在她们的围腰上，装饰图案更是精致美观，为此，这部分彝族还有“花腰”的他称。

彝族之传统节日

彝族火把节彝族民间有着不少传统节日，而与汉族等民族杂居的地区，因长时期受汉族等民族的影响，汉族等民族的一些传统节日，也为彝族人民所接受。

“火把节”是彝族地区最普遍而又最隆重的传统节日，一般多在每年夏历的六月二十四或二十五日，贵州彝族地区也有于六月初六举行。有关这个古老的节日的来源，不同地区有着不同的传说。其中较普遍的一种传说是：唐代南诏王皮罗阁欲吞并其他五诏，以夏历六月二十四祭祖为名，召各诏诏主前来祭祖，预先建松明楼阴谋杀害他们。嶝赕诏主妻慈善(白节、柏节)夫人劝其夫勿去，不听，不得已以金镯戴其夫臂上。届时诸诏主果真被皮逻阁以火焚楼烧死。待五诏主夫人前来收尸时，惟慈善夫人因镯独辨其夫尸骨归而葬之，后皮逻阁强娶慈善为妻，她守城抵抗，因食尽自杀。有说在六月二十四日，慈善夫人烧起松枝火把照着亡夫的灵魂回家；也有说慈善夫人与皮逻阁大战，她号召人民把无数火把捆在羊角上，驱使羊群乱窜，满山火把，吓得南诏将士魂不附体，但终因寡不敌众而失败。自后人们为纪念这个悲壮的历史事件，每年六月二十四日就燃起松枝火把。但在四川凉山地区，又有传说古时天上有个大力士斯热阿比，他听说人间有个大力士阿提拉八，就到人间与阿提拉八比赛摔跤，结果斯热阿比失败。回奏天神后，天神就遣害虫到人间糟踏庄稼，阿提拉八在六月二十四日这一天，号召人们燃起松枝火把驱虫，结果战胜了天神。这些传说和神话，反映了彝族先民不畏强暴，敢于斗争的反抗精神。

由于彝族分布较广，因此火把节的仪式和内容各地不尽一致。四川凉山，届时男女老少身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，晚间多以村寨为单位，持火把转绕住宅和田间，以祛灾祈福。然后，相聚一块烧起篝火，老年人教育大家放牧时，要防止牲畜践踏庄稼，话毕开怀饮酒，欢喜若狂，青年男女翩翩起舞，尽情欢唱，以预祝人畜平安，庄稼丰收。云南巍山彝族，届时每户人家都要在门口竖起一个小火把，村村寨寨还要在广场上竖起一个大火把，到夜晚火把熊熊燃烧，互相饮宴、赛马，并用松脂撒火把上，发出耀眼火花，电含有消灾祝福之意。路南圭山和弥勒西山，节日那天彝族男女都穿盛装；尽情跳舞唱歌，还燃火把举行摔跤、斗牛等游乐，云南武定和禄劝等地，人们在这天要举行赛马、打秋千、射箭等活动，并插火把于田埂之上，青年男女歌舞达旦。贵州彝族群众，节日晚上，家家点燃火把，一些人手持火把在村寨周围游行，并到田边、地头进行象征性的驱虫活动。

除共同性的火把节外，各地还有一些地区性的传统节日，如川、滇大小凉山及滇东北、贵州某些彝族地区的年节，云南大理地区彝族的“拜本主会”，路南圭山和弥勒西山的“密枝节”，等等。

相传历史上彝族一年为十个月，因此彝族传统过年日期与汉族的不同，后因受汉族的影响，大部分彝族地区都在夏历正月过春节，只在川、滇大小凉山及滇东北、贵州某些彝族地区，还一直保留着传统的年节。在凉山称“彝族年”，滇东北、贵州称“冬月年”。1950年前，凉山彝族年没有固定的日子，各地亦不统一。一般是以村寨为单位，在秋收后某一个月的下半月，由巫师毕摩选择吉日举行。如去年获得好收成，则这天便作为吉日继续沿用，否则，再由毕摩另行选定。过年时，凉山一般人户都要打牲畜献祭灵牌，以求风调雨顺，五谷丰登，人们盛装宴饮欢度。但曲诺、阿加等级的人户，届时必须向主子送半边猪头，以表示人身隶属关系，即使主子住处很远，也不能豁免。在滇东北和贵州某些地区，彝族于夏历六月，还有过“小年”的习惯。

云南路南圭山和弥勒西山等地彝族的“密枝节”，于每年夏历十二月初十举行。“密枝”系当地各村寨一片茂盛的树林，为人们崇拜的神树，同时各村寨男子杀绵羊前往林中祭祀，由巫师诵经祈祷庄稼丰收，人们还上山赶雀，青年男女并举行各种文娱活动。此外，在云南楚雄小黑箐梁子彝族地区，每年夏历六月满山遍野的杨梅成熟后，附近彝族群众，尤其是青年男女汇集到杨梅街欢度一年一度的“跳歌节”；贵州彝族每年夏历五月二十五日过“洗泥节”，十月初一过“丰收节”；广西彝族每年夏历四月初十和七月十七日过“汤牛节”，另外，还有纪念孟获和诸葛武侯的节日。

由于各民族之间经济文化密切的联系，在彝族地区的汉族人民也过彝族的节日，而汉族的节日如春节、清明、端午、七月半、中秋、重阳、冬至等，电多为杂居地区的彝族所共度