哈尼族风情

哈尼族风情之一

衣、食、住
哈尼族喜用自己染织的藏青色小土布做衣服。男子多穿对襟上衣和长裤，以黑布或白布包头，老年人多戴瓜皮帽。西双版纳和澜沧地区的穿右襟和对襟上衣，沿襟镶两行大银等和银币，两侧配以几何纹布，以黑布包头。妇女服饰因地而异，却较多地保持了本民族的特色。红河等地区穿右襟无领上衣，以银币做钮扣，下穿长裤。盛装时外加披肩一件，有的还系花围腰，打花绑腿。在衣服的托肩、大襟、袖口及裤脚上，都镶上几道彩色花边，坎肩则以挑花做边饰。墨江哈尼族人口多，服饰因支系有别：“豪尼”穿无领右襟青布衣，下着长及膝短裤，腰系白带，头包蓝布或彩色头巾；“碧约”穿白长衣和藏青色土布桶裙，腰束“肥子”，头悬红豆，耳坠大环，发巾结于头上；“西摩洛”上披黑衣，无钮，外钉成排银泡，腰系白短裙，头用布扎成角形，脚腿上扎有浸过油漆的藤黑线。西双版纳和澜沧一带的妇女，下穿及膝的折叠短裙，打护腿。平时多赤脚，年节穿绣花尖头鞋。少女或青年妇女喜爱以银链和成串的银币、银泡作胸饰，戴耳环或耳坠，澜沧、孟连等地喜戴大银耳环。蓄发编辫，少女多垂辫，婚后则盘结于头上。以黑或蓝布缠头或制作各式帽子，上镶小银泡、料珠，或者坠上许多丝线编织的流苏。妇女成婚前后，服饰有明显区别：红河、墨江一带未婚垂辫，已婚盘于顶；墨江部分少女头戴青布小帽，系白色或粉红色围腰，婚后取帽，改系蓝围腰；西双版纳及澜沧哈尼族，未婚妇女裙子系得高，紧接上衣，已婚则系得低。

房屋建筑式样不一。红河及墨江等内地哈尼族，多在朝阳的山腰地带建寨，住房一般是土木结构的楼房，土墙木柱，屋顶有平顶、双斜面和四斜面几种。平顶的“土掌房”，较为普遍而适用，既便于取材防火，又可将房顶作阳台晒场。内屋布局多为三间，两侧耳房住人。中为堂屋，以会客兼生火做饭。大户人家，单独另盖厨房。楼板多用竹木编成，较为简易，一般堆放粮食物品。西双版纳和澜沧等地哈尼族，住竹木结构的竹楼，较傣族的简陋狭小，楼下堆放农具什物，饲养家禽家畜；楼上住人，一般分为前后两间，男子住前屋，妇女和孩子住后屋，接待宾客均在前屋。

哈尼族常年以大米和玉米为主食，逢年过节吃粑粑和糯米饭。缺米地区，以玉米和其他杂粮为主食。善腌咸菜，尤以做豆豉出名。喜吃酸、辣食品，嗜烟、酒。

组成哈尼族社会的基本单位是父权制的个体家庭。西双版纳及红河南岸部分地区，还残存着家族组织，称为“谷”。“谷”有自己的家族长，有共同墓地和少量公有地。

哈尼族风情之婚姻家庭

一夫一妻制是哈尼族的基本婚姻制度。西双版纳地区较为严格，认为多妻不合哈尼族的礼，弃妻再娶要受到舆论的谴责和被头人罚款。红河及墨江、元江等内地，一夫多妻为社会所允许，尤其是土司为普遍。各地未婚青年男女都享有充分的社交自由。西双版纳、澜沧等地有专供青年聚会的“公房”，红河一带则在山林中、田房里或寡妇家聚会，他们围火对唱，谈情说爱。在西双版纳、澜沧等地，结婚聘礼不重，青年男女只要征得父母同意，便可与自己．心爱的人成婚。红河及内地其他地区，盛行包办买卖婚姻，墨江等地还有姑舅表优先婚配的习俗，且结婚年龄较小，男的十二三岁，女的十五六岁，女多比男大。成婚以后，男子在社会默许下仍可以继续去“串姑娘”，但女子婚后受到严格的限制。夫妻不睦，可以离婚：西双版纳一带，只需提出离婚的一方给头人三元半开(1950年前云南流通的一种货币)，就算办理了离婚手续；其他地区，男子可以任意离弃妻子，妇女则须赔还聘金才能得到自由。

结婚仪式各地不一。澜沧一带，秋收后小伙子们就去其他村寨寻访配偶，到选中的姑娘家去求亲。女方父母若同意便用甜酒款待，否则态度冷淡。得到同意的小伙子与姑娘私下商量好，待家人不注意时双双逃走。只要逃出“龙巴门”(寨门)，他们的婚姻就得到正式认可。红河及墨江、元江、新平等内地，男女青年自由恋爱成熟后，由男方请媒人说合，下聘迎娶。红河地区接亲当天，姑娘可以公开地与平时在一起串姑娘的小伙子们叙别情，第二天回门后即落夫家。墨江“豪尼”娶亲时，亲友步行至女家，女方送亲女眷把新娘送到男家。祝贺的客人以用果类投击新娘为乐。男方虽布置新房但并不合欢。次日，送亲女眷又将新娘带回娘家，待半年或一载后方落夫家。

哈尼族风情之丧葬与宗教习俗

丧葬行木棺土葬。早期曾实行过火葬。西双版纳地区，寨里死人，全寨都停止生产到丧家帮忙。墓地多在寨旁龙树林里，挖穴埋人后即填平，不看风水，不建坟堆。红河地区人死后要向亲友报丧，亲友得携带猪、鸡、米、酒来祭，女婿须用牛来祭，显得更为隆重。出殡前至亲好友留丧家陪住，晚上村中青年聚集在死者屋前跳“落作舞”。墓地以滚鸡蛋方式选择，在蛋破处挖穴埋葬。土司及富裕户仿汉俗，看风水，建石墓。墨江哈尼族葬俗别具一格， “碧约”人家中老者亡故办丧礼，必须宰牛，开吊时服丧男女要围跪在牛前痛哭，直至牛粪出来为止。如果牛粪不出，就哭着用手去揉按牛肚子，直到把牛粪挤出来。然后将牛粪装进叫“岩皮簸乖来”的竹篾盘内，捧人仓中存留。祭奠时，请一个“白母”(巫师)来念咒，边手拿竹筒绕室打击，众孝眷边随击声节奏旋转而哭，似汉族丧礼绕棺仪式。“豪尼”人家老者亡故，杀牛开吊，在送葬前头天晚上，男女老幼手拉手，团团围绕死者棺木念唱，称为“打抹搓”。次日请“白母”滚蛋择地，蛋烂处挖穴埋葬。

关于宗教信仰，西双版纳、澜沧等地的哈尼族，主要信仰万物有灵的原始宗教和祖先崇拜。他们认识观念中强有力存在的天神、地神、龙神及其有保护性质的寨神和家神(即祖先)，要定期举行祭祀，求其降福和保佑。主持全寨性宗教活动的“儒玛”(汉称“龙巴头”)每寨一至三人，一般是从本寨最早的老户中产生，父子相传。许多“儒玛”熟知本族历史和许多知识，在群众中享有很高的威信，他既是原始宗教的传播者，又是原始民间文学的继承者，在哈尼族社会中，有着重要的地位。此外，还有巫师“贝玛”和“尼玛”，贝玛主持念经驱鬼、开路送魂等较大宗教活动，尼玛给人占卜吉凶，以巫术或草药给人治病。

宗教活动与农事活动密切相关，全寨性的活动主要有二月过“红石天”，播种前的“换龙巴门”，五月份过“鸦卡皮罗” (栽谷年)，谷子打苞时过“别找涅”(捉虫之意)，开谷花时的“卡耶”(祭谷花祈丰收)，谷子将熟时的“尼菠尼”(拿蚂蚱)等等。“龙巴门”即寨门，每寨有正门一道，侧门两道，哈尼族视为神圣不可侵犯，它可能是农村公社时期村社神的象征。他们认为住在门内的人，可以得到村社神的保护和同寨人的帮助。离开了“龙巴门”，就意味着离开了神和集体，就会受到惩罚。妇女生双胞胎和生有六指或五官不全的婴儿，被认为是最大的不吉祥，甚至会给人们带来大难，因而后果也就最严重。一旦出现这种情况，儒玛就要逼令把婴儿处死，把婴儿的父母赶出“龙巴门”，他们的房屋、家具要全部烧毁，动产除粮食、现金外也被分光。本寨为此要换“龙巴门”，一年内无人与当事者交往。不少人因此弄得妻离子散，家破人亡。从事上述这些原始宗教活动，约占去人们全年近三分之一的时间，大量地浪费了人力物力，极大地影响了生产的发展。

在红河地区及内地的哈尼族，仍以多神崇拜为主。主要神有：天女“奥玛”、地神“阿奥”、山公“搓司搓欤”、山母“腊必腊衫”、龙树神“阿玛阿搓”及家神“合沙尼沙”等。“奥玛”被尊为最大的神和万物的创造者；龙树被认为是人类钓保护神，每个家族有自己的龙树，村寨又有共同的龙树，每年夏历二三月间，各寨、各家族都要举行隆重的杀牲祭龙活动，饮酒歌舞，狂欢二三日。妇女不能参加上述活动。此外，还有三月的祭山，六月的祭水，七月的祭天等。民国初年，外国传教士把基督教传人了哈尼族地区；佛教也曾在这些地区传播过，但影响不大。