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在云南普洱茶的主产区生活着很多的少数民族,下面我们可以了解到独龙族的一些知识:
人口分布
独龙族人口总数，据1990年全国人口普查统计为5816人，主要聚居在云南省贡山独龙族怒族自治县县内西部的独龙江两岸；部分散居在贡山县县内东部的怒江两岸，维西县的齐禾乡以及西藏自治区察隅县的察瓦乡。
自然环境
独龙江发源于西藏自治区察隅县伯舒拉岭东南，向南流入云南境内，流经高黎贡山与提当力卡山之间，流至贡山县茂顶以下便转向西流，过马库入缅甸境，注入伊洛瓦底江。独龙江在中国境内的流程长达300公里。由茂顶以北起，有两条较大的支流注入独龙江：一是孔当西南面的布卡王河，一是孔当东南面的本千王河。河谷两岸的地层结构与怒江两岸大体相同，主要是喀斯特型的石灰岩河床，东西两岸林体相同，峭壁嶙峋，东岸是海拔5000多米的高黎贡山，西岸是海拔4000多米的担当力卡山。由于地形的变动，从茂顶以上起至孔当止，曾有许多山麓台地，如孔当、丙当、学哇当便有五块台地，每块台地约有3600平方米以上，独龙人便在这些台地上建立家园，创造了自己独具特色的文化。
独龙河谷的气候为立体性气候。因受印度洋海风的影响，独龙河谷每年的降水量达2500毫米以上。地形的多样性，使垂直温差大于水平温差，从山脚到山顶形成了寒、温、热三带立体气候：河谷气候较热，常年平均温度约在23℃左右，冬季偶见飘雨；山腰夏季凉爽，冬末春初有两个月的积雪期；海拔3700米的山岭，每年积雪达六七个月。如担当力卡山巅，由11月起积雪，厚达10米以上，堆积成雪崖，至次8月才溶化。积雪期间，东西南北均为大雪所阻，整个河谷变成了与世隔绝的“死胡同”，一直要到次年6月，冰雪消融，雪山解冻之后，独龙河谷才又从“冬眠”的沉睡中复苏起来。
陡峭的群山中，蕴藏着丰富的动植物资源和金、铜、铁、云母、石棉等丰富的矿产资源。在独龙河的两岸，覆盖着大的原始森林，其中以铁杉、红杉、雪杉最多，栗树、松树也很丰富。崇山密林，也是天然的动物园，栖息着野牛、虎、豹、鹿、麂、獐、岩羊、犀牛等多种动物，尤以猴子奇多，野牛也成群地遨游在林际间。此外，名贵的山货药材，如黄连、贝母、秦归、茯苓、大黄、鹿茸、熊胆、蜂蜡、兽皮、水獭皮等，达60多种，一直是独龙人对外交换的土特产品。独龙河谷土质很肥沃，大都是腐叶质土，极宜于种植水稻、玉米等作物。
独龙族风情之衣、食、住习俗
由于受气候和耕作土地的影响，独龙族过去在相当长的时期内，还未形成固定的村落，而且在住房立寨之前，还经历过“结房于树以居”、“无屋宇、居山岩中”、“巢居野外”和“就石洞为屋”的巢居和穴居的原始时代。中华人民共和国成立初期，许多独龙族老人还能指点某处岩洞是某氏族群居的住所，也能较详尽地叙说当时住岩洞的生活情景。如四村马库家族称呼当年住过的山岩石洞为“马库丁弄邦”(意即为“马库家族的山岩石洞”)。其他还有“加共丁弄邦”、“卜利牙丁弄邦”等。后来，一些地区的独龙族为了避免岩洞的潮湿和防御野兽的侵袭，陆续又从岩洞里搬到树上建巢而居。清末，夏瑚在巡视独龙族聚居区时，曾对当时那一带的住房和巢居的情况有以下如实的记述： “伯江尤为地广人稀，该处山多蕉竹、董棕、藤竹之类，房屋概以竹构成楼，离地三五尺不等，上覆茅草，聚族而居，中隔多间，每间即属一家，每房屋有多至十余间，二十余间者；且多结房于树以居，如有巢氏之民者。考其巢居之由，在昔野兽较多，白昼且将啮人而食，逮晚则成群人室，抵御无方，故其先人创此巢居，以避虎患，近则杀人拉人，所在恒有，亦仍以巢居避患为乐；有就地以居者，必其族大丁繁也。……”北部受藏族影响多是用木椽架墙，上覆以砍刀劈开的木板为“瓦”，有的也盖茅草，内铺木板或编制的竹篾笆为“楼”。上层住人，下养牲畜。无论是木垒房或草房，在通道的两头设门，门下有一根独木梯供上下出入之用。
中华人民共和国成立前，独龙族人民的衣着也极其简朴。据清代道光《云南通志》、《永昌府文征》、《丽江府志》载，当时独龙族“男女披发，着麻布衣裤；跣足，妇女耳缀大铜环，衣亦麻布为之”。“男女均散发，前垂其眉，后披其肩，左右则盖及耳尖，稍长则以刀截之。不知用剪。两耳皆穿或系双环，或系单环，或以竹筒贯之。不知缝纫之法，男子上身仅用麻布一方，斜披背后，由左肩右腋抄向胸前而拴结之，下身亦仅以麻布一块，用于臀股前后，遮羞而已。女子则以长麻布两方，自肩斜披至膝，左右包抄向前，其自左抄者，腰际以绳系紧贴肉，遮其前后，自右抄左者，则披脱自如。男子左佩利刃，右系篾箩，女子头面鼻梁两颧及上下唇均刺花纹。又男女颈项皆悬车渠烧料等珠为饰，有悬至数十串者。”这些记叙，反映了 20世纪初直到50年代前夕独龙族男女的服饰状况。
处于雪山深谷的独龙族地区交通状况，《云南北界勘察记》、《俅江纪程》有如下记载：“俅人不知为船以渡。只用篾索之根，平系两峰，虽以木槽溜梆，衔索系腰，仍须手挽足登，方能徐渡。”“两岸地势险峻，路亦崎岖，且丛树横生，阴湿异常。至一处则有石突出江边，故须越过此石，用木条架成梯形，依此石攀登而上，甚滑也。”这即是当地称呼的“天梯”。又说独龙地区“森林蔽天，路极陡隘，俅子行时，削竹竿成矛，以其尖戳地仗而行之。其右手则持刀，为剁砍蔽路之树干。”这些记载反映了过去独龙族各村寨之间与内地之间，交通极其艰险、道路崎岖难行的实际情况。
独龙族风情之文面
像许多原始民族一样，独龙族人民(主要是妇女)在中华人民共和国成立前普遍还保留文面的习俗。按世俗的习惯，凡女孩进入成年期(一般是年满十二三岁)都必须文面。由于地区和爱好的不同，文面的图案、纹型也有明显的差异。如“上江(指独龙江上游)女子，头面鼻梁两颧上下唇，均刺花纹，取青草汁和锅烟揉擦人皮肉成黑蓝色，洗之不去。”下江一带女子面纹，只鼻尖刺一圈，下唇刺二三路不等。有的地方“女子仅颚部刺以黑花，并不满脸刺也。”各地文面的方法基本是一致的。文面时，先用竹签或树刺蘸锅烟灰在脸部描好纹型，待墨迹干后，刺纹者一手持竹针，一手拿拍针棍沿纹路打刺，每刺一线即将血水拭去，紧接敷以锅烟灰拌和的“墨汁”，经过几天之后，创口脱痂，此时肉皮上即呈现黑色和青靛色的斑痕，便成了永远擦洗不掉的面纹。在原始社会里，某些氏族或部落，常常把面刺青纹看做是美和区分氏族的象征。可是，具体到独龙族人民的文面来说，也有作为逃避藏族土司强掳为奴的功能与目的。
独龙族风情之刻木结绳记事
中华人民共和国成立前，独龙族没有文字，历来都是用木刻和结绳来记事或传达信息。木刻大多用于传递察瓦龙土司的命令和本民族交往之间的记事，个别也有作为结婚财礼的凭证。木刻的式样，长度约二尺左右，木料的两边斜平，木刻尖端成斜尖型，下方有一手把。如用于传达土司纳税派款的木刻，则要在左边最上面刻上一个大格，表示来了一个大管事，旁边刻有几空小格，意为由管事带来几个随从。木刻的另一方刻有较小的空格，则为随管事来的背子数。有时，木刻中间如再刻有横条，则表示要修好路，准备吃食。如刻有两个叉叉，则意味着要在某处相遇，并表示一定要到你处歇宿。木刻下面有时经常拴有各种不同的物件，则各有不同的意思。若拴有箭头，表示将像箭似地很快抵达；如拴有辣子，则暗示如不按数缴纳，将受到严厉的惩处，有时另拴上鸡毛、火炭，则表示急如星火。
在记事表意的方式上，独龙族人民普遍也习惯用结绳。为能较准确地记住出门的日子，常在腰间用绳打结，每走一天则打一个结。有时亲朋间也用此方式约定相会的地点和日期，然后各在自己的绳索上打好相同数目的结子，一个结子表示一天，每过一天或走路一天则解去一个结，待预先打下的结子全部解完，双方即可在相约的时间和地点聚会。
独龙族风情之历法
在长期同自然斗争中，独龙族人民依据生产过程和自然的变化，创造出适合于自身生产特点的历算法。他们把一年称为“极友”，每月称为“数郎”，从月亮最圆的那天起至第二次月亮最圆时算为一月，从今年大雪封山到次年大雪封山时止算为一年。有的地区则以“龙”为基数划分每年的十二个节令。如一月称“得则卡龙”，意为山上有雪，男子打猎，妇女织布，农活则无事可做。称二月为“阿蒙龙”，这时山上虽仍有雪，但可开始种小麦、小米和青稞等。到了“阿暴龙”即三月，地上普遍长草，则进入砍火山地、种洋芋的节令。到了“奢久龙”有些鸟开始叫时，除继续砍火山地外，也是撒种南瓜等作物的季节。到了什么鸟都叫的“昌木蒋龙”季节，人们则开始栽秧和种包谷、鸡脚稗等农活。进入出竹笋的“阿累龙”时，便从事薅草、挖贝母、捕鱼等活动。到了麦子成熟、竹笋挖光时，独龙语把结束挖贝母、薅草和捕鱼这一节令称为“布安龙”。之后，当山上松叶开始发黄的“阿送龙”季节，种荞子、吃青包谷、收小米和各种瓜类的活动便开始了。进入山上下霜树叶黄了的“阿长母龙”季节，便着手陆续收包谷和牧草。到稗子、包谷收完的“曹罗龙”季节，山上开始积雪，人们即忙着搭藏包谷和修盖包谷架。到山上积雪较厚，各种粮食均已收完的“总木加龙”节令，人们把最后的一点鸡脚稗收回村寨后，此时河谷两岸均已有雪，大家忙着各处找柴，狩猎的“力哥龙”节令来临了。有的地区则又把一年划分为花开月、鸟叫月、烧火山月、播种月、收获月等十个季节。每年当春季开始，桃花盛开，“告克拉”鸟叫时，人们便实行春耕播种，当“戛公马巩”鸟叫时，必须全面播种，一当鸟王“崩得鲁那”呜叫时，即宣告一切播种都得停止。这种较原始的历算，尽管并不十分科学和准确，但它确是独龙族人民在长期生产实践中的一种创造。
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